Parashá Toldot - Primera Aliá
Lee el texto bíblico e intenta comprenderlo por ti mismo, antes de leer el comentario.
La aliá comienza con Isaac, hijo de Abraham, y vuelve a subrayar:
Avrahám holíd et Yitsják
Traducción: Abraham engendró a Isaac.
Isaac se casa con Rebeca a los cuarenta años, pero ella es estéril; cuando nacen los gemelos, él ya tiene sesenta. Entre esos dos versículos hay veinte años de espera. Isaac insiste en la oración, Dios le responde y Rebeca concibe. Génesis 25:19-26, Rashí sobre 25:21
Los hijos se agitan dentro de ella, y Rebeca pregunta:
im ken láma zé anojí
Traducción: Si es así, ¿para qué estoy yo?
Acude a Dios y oye que de ella saldrán dos pueblos, y que el mayor servirá al menor. Esaú nace primero, rojizo y cubierto de vello; Jacob sale después, sujetándole el talón. Al crecer, Esaú se convierte en cazador, hombre del campo, mientras Jacob es un hombre tranquilo que habita en tiendas. Isaac ama a Esaú porque come de su caza, y Rebeca ama a Jacob. Génesis 25:22-28
Esaú regresa del campo agotado y pide del guiso que prepara Jacob. Jacob le pide a cambio la primogenitura. Esaú jura y la vende, come, bebe, se levanta y se va. La Torá concluye:
vayívez Esáv et habejorá
Traducción: Esaú despreció la primogenitura.
Más adelante llega una hambruna, e Isaac va a Guerar, a Abimélec. Dios le ordena que no baje a Egipto y le promete la tierra, una descendencia tan numerosa como las estrellas y bendición para los pueblos por medio de su descendencia. Así cumplirá el juramento hecho a Abraham, que escuchó Su voz y guardó Sus mandamientos. Génesis 26:1-5
Una oración frente a otra
¿Qué añaden estas palabras?
lenójaj ishtó
Traducción: Frente a su esposa.
Rashí describe a Isaac orando en un rincón y a Rebeca orando en otro. Ambos suplican por la misma aflicción. Rashí sobre Génesis 25:21
Radak añade que Isaac amaba profundamente a Rebeca y que, por amor a ella, no quería casarse con otra mujer ni tomar a una de sus siervas. Por eso oró con tanta insistencia para que ella diera a luz. Según esta interpretación, quería un hijo precisamente con ella. Radak sobre Génesis 25:21
De aquí surge una reflexión sobre la oración y el matrimonio: Isaac no pide solo por sí mismo y por su deseo de ser padre. Rebeca y el futuro compartido de ambos están dentro de su petición. No es solo «yo» ante Dios, sino «nosotros». La dificultad de ella es también la suya, y el hijo que pide es el hijo de ambos.
¿Qué pregunta Rebeca cuando dice «para qué estoy yo»?
Rambán lee sus palabras como un grito doloroso sobre su propia vida: si su sufrimiento es tan grande, ¿para qué está en el mundo? En su interpretación, el dolor del embarazo la lleva a desear no vivir o no haber nacido. Es una afirmación dura que da peso al dolor que hay detrás de las pocas palabras del versículo. Rambán sobre Génesis 25:22
En medio de esa aflicción, Rebeca acude a Dios y oye hablar de los dos pueblos que saldrán de ella. Lo que ocurre en su interior se vincula ahora también con el futuro de generaciones. Lleva en su vientre el comienzo de una historia mucho mayor que su propia vida.
Podemos extraer una reflexión: a veces la respuesta a una aflicción personal consiste en ampliar la mirada. Comprender que tenemos un papel en una historia más amplia puede dar fuerzas para sobrellevar el dolor. Quizá esta sea una de las formas en que comprender nuestra misión alivia: la dificultad sigue ahí, pero también empieza a revelarse su sentido.
¿Qué piensa Esaú cuando dice que va a morir?
Jacob está preparando un guiso. Esaú regresa del campo agotado y pide comer. Jacob le pide a cambio la primogenitura, y Esaú responde:
hiné anojí holéj lamút
Traducción: He aquí que voy a morir.
¿Describe un peligro inmediato, como si no fuera a sobrevivir sin el guiso? Génesis 25:29-32
Rashbam, citando a su padre, rabí Meir, ofrece otra lectura: Esaú sale cada día a cazar a lugares donde hay osos, leones y otras fieras. Su vida corre peligro, y por eso pregunta qué sentido tiene esperar la parte del primogénito que recibirá tras la muerte de su padre. Quizá no viva hasta entonces. Según esta interpretación, sus palabras sobre la muerte se relacionan con su vida de cazador. Rashbam sobre Génesis 25:32
Así podemos entender mejor la distancia entre los hermanos en esa conversación. Jacob pide algo cuyo valor se extiende hacia el futuro. Esaú duda de que llegue a disfrutarlo y acepta renunciar a ello a cambio de la comida que tiene delante.
¿Torá antes de su entrega en el Sinaí?
El final de la aliá plantea otra pregunta: ¿cómo se dice que Abraham guardó los mandamientos, estatutos y enseñanzas de Dios antes de la entrega de la Torá? Rashí presenta una lectura midráshica que atribuye a Abraham la observancia de mandamientos que se darían más adelante en la Torá, e incluso de la Torá oral. Rashí sobre Génesis 26:5
Según esta lectura, Abraham dejó tras de sí una forma de vida comprometida con Dios. La aliá comenzó con el vínculo familiar entre Abraham e Isaac y termina con los actos de Abraham y las palabras de Dios a su hijo. Entre ambos extremos nacen Jacob y Esaú, y la continuación de la historia familiar empieza a relacionarse también con sus decisiones.
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